Номер 5

www.promicenter.com.ua

Феномен музыки, казалось бы, лежит на поверхности. Но оценить его можно, лишь обладая талантом различать духов, скрывающихся за интонациями. Так случилось, что церкви должен быть присущ только Святой Дух, обретающийся в светлом мире ангелов. Услышать ГОЛОСА «агентов Всевышнего» на земле просто – ими звучат певчие на БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Согласитесь, идеально продуманная, совершенная схема: начинаясь на небе как ангельское славословие, продолжаясь на земле в храме и в каждом верующем сердце, богослужебное пение никогда не перестанет звучать в вечности. «Со-бытие» - диалог с Богом - тем самым становится почти реальностью. А значит, обещанное блаженство «жизни будущего» кажется не столь отдаленным. Более того: поющий верующий буквально здесь и сейчас становится причастным к этому блаженству – с помощью музыки…

Хирургия литургии

Литургия – явление сродни запечатлевшемуся в памяти большинства граждан СССР феномену филиппинских врачей, оперирующих «бесконтактно». Вот оно, среднестатистическое чудо - музыка точно так же, без скальпеля, проникает в самое нутро, и через некоторое время от раны не остается никакого следа. Результат же – налицо: опухоль души уже не давит, а безучастно лежит уродливым куском плоти в железном тазу. Правда, на ум тут же приходит еще один эпизод, связанный с издержками филиппинского врачевания. Припоминаете, в фильме «Любовь и голуби» духовно продвинутая и эзотерически образованная героиня Людмилы Гурченко рассказывает неисправимому деревенскому романтику Васе об операциях без скальпеля? Финал рассказа был слегка пересолен одной якобы незначительной деталью. Дескать, у пациентки после операции никогда ничего больше не болело, но память – вот незадача – отшибло напрочь и навсегда. Вроде как и не жил человек - не помнит ровным счетом ничего. Возможно, подобный обмен образами напоминает грубую систему натурального хозяйства, но ведь суть от этого не меняется: обладая частью высшего знания, человек теряет определенную часть информации иного порядка. Именно так и «работает» литургия - экзистенциальный, религиозный «кайф»: коль вы прошили себя ее знанием, готовьтесь к утере чувствительности в иных пластах. Не бойтесь - это не больно.

Практиканты Бога

Как бы история ни извивалась, закручиваясь в жгут или растягиваясь невидимой леской, мы никогда не узнаем, с чего все началось и чем, собственно, все закончится. Но версии есть. К примеру – безобидное евангельское свидетельство о том, что первое христианское песнопение было принесено (надо понимать, чартером) на землю ангелами в Рождественскую ночь. По темной, так сказать. Освятить обычай - использовать песнопения на богослужениях - довелось Иисусу, давшему «добро» этому начинанию на небезызвестной Тайной вечере (может, оттуда и пошел слушок, что без бокала нет вокала?.. Само слово «литургия» пришло к нам из Греции, первая его часть («литос») означает общее (общественное, совместное, всеобщее), вторая (“эргон”) - дело (служба, обязаннось). Вот и получается, что «всенародной обязанностью» является вовсе не уплата налогов, а важнейшее богослужение православной церкви, которое, по сути - та же молитва, но предназначенная для чтения и пения всем «собором». Просто и на века.

В первые, наиболее противоречивые века христианства, так называемый чин (порядок текста литургии) существовал в нескольких вариантах, само же пение было одноголосным. Там, наверху, загибали пальцы, тем самым отсчитывая столетия: и через определенное время количество вариантов исполнения уменьшилось до двух. Произошло это в IV в., когда за дело взялись гимнографы Василий Великий и Иоанн Златоуст.

Сами тексты принято делить на неизменяемые ни в какую духовную погоду, и изменяемые, то есть относящиеся к определенным праздникам. Подобное правило – винтик целостной системы церковного богослужения с его суточными (главная служба - обедня) и недельными (с центральным воскресным богослужением). Вкупе с вышеназванным годовым циклом данные схемы именуются «кругами». Ходить по которым, вероятно, надобно без устали, ими же обороняться доводится. А чем еще? Не зря же в разнокалиберных мистических историях герой очерчивает вокруг себя круг, дабы темные силы не прорвались сквозь оборону – точь-в-точь, как гоголевский дьякон в «Вие».

Стоит заметить, что пение в храмовом действе таит в себе некую идею движения. Так, главная тема Всенощного бдения заключена в необходимости внутреннего движения человека через покаяние к Свету, к Божественной Литургии. Сама Божественная Литургия как таинство таинств имеет более четкие этапы внутреннего движения, просвещения и восхождения к Богу: через слышание Слова Божия (чтение Священного Писания), Великий Вход к Евхаристическому канону и самому причастию. Каждое песнопение выполняет определенную функцию, диктуемую содержанием его текста. Содержание песнопений охватывает всю глубину истин Православия.

Третьим будешь?

Три века православные христиане обходились двумя видами чинов. Крупных жалоб не поступало, но вот символа святой Троицы в очень важном для христианства деле не наблюдалось. В VII веке дуэт переформировали в трио - Григорием Двоесловом был составлен чин «Литургия Преждеосвященных Даров». Сейчас в русской богослужебной практике используются все три чина литургии. До XVII века песнопения исполнялись знаменным, демественным, путевым, а несколько позднее - болгарским, греческим, киевским распевами. Со 2-й половины XVI века они начинают оформляться многоголосно, при помощи так называемого строчного пения. На рубеже XVII - XVIII веков в России и в Украине утверждается партесное пение, после чего в литургиях начинает преобладать многоголосие. Возникают литургические циклы, получившие название служб Божьих. Работы Н. П. Дилецкого, А. Л. Веделя, С. А. Дегтярева, Д. С. Бортнянского - не только образцы чистой, без темного дна, гармонии света, но и учебный, исследовательский материал для современного музыканта-теоретика и вокалиста-мистика.

С конца XVIII века в творческую практику вошли хоровые концерты – отдельные крупные композиции на литургические тексты, по музыкальному стилю и языку выходящие за рамки богослужебных требований (Д. С. Бортнянский, М. С. Березовский и др.). Нельзя не упомянуть и почти наших современников, композиторов-классиков, которые творили, частенько загоняя себя совершенно сознательно в строгие по метражу-форме рамки литургического цикла. Это М. И. Глинка, М. А. Балакирев, П. И. Чайковский, А. Т. Гречанинов, П. Г. Чесноков и, конечно, С. В. Рахманинов. Список можно продолжить, но для начального ознакомления вышеназванных фамилий вполне достаточно.

Нельзя забывать, что музыка христианской церкви вплоть до XVII века оставалась главным центром музыкального профессионализма. В рамках церковной культуры была выстроена шкала художественных ценностей, под чутким «наблюдением свыше» формировались многие музыкальные жанры, развивались нотная запись и теория музыки. Как ни крути, а фундамент европейской культуры замешен на тесном взаимодействии церковного и так называемого светского искусства. Но это далеко не первое «смешение кровей». Ведь раннехристианская церковная музыка формировалась в тесной связи с традициями ряда культур Средиземноморья (иудейской, египетско-сиро-палестинской и позднеантичной). Складывалась и традиция чтения нараспев отрывков из Библии (литургический речитатив). Важную роль в становлении христианского богослужениясыграли так называемые «агапе». С начала распространения христианской культуры это греческое понятие получило новый импульс для развития: в раннехристианских общинах для прививания любви к ближнему устраивались специальные вечерние трапезы или вечери любви, на которые собирались в память о Тайной вечере все члены общины. Ясно, что где дружеский ужин – там и песни. В некоторых философских школах в понятие “агапе” вкладывался всеобъемлющий смысл творящей энергии эволюции природы. Круг замыкается.

Разделение неделимого,

а именно – Христианской церкви на западную католическую и восточную православную, официально закреплено Великой схизмой 1054 года. В Западной Европе возникло множество местных центров католицизма со своими вариантами литургии: римская, миланская (амвросианская), староиспанская (мозарабская), старофранцузская (галликанская), кельтская (британо-ирландская). Постепенно все региональные традиции были вытеснены официальным римским хоралом, более известным в народе как григорианское пение. Создание новых напевов продолжалось вплоть до Тридентского собора (1545-63), запретившего ряд песнопений, в том числе тропы и многие секвенции. До IX века католическое церковное пение вообще было одноголосным. Правда, с инструментальным сопровождением, чем православные похвалиться не могут до сих пор – по идеологическим соображениям…

Так что приходится всю духовную мощь вкладывать в вокал. Думаю, от этого он только выигрывает.

Анна Лахман

www.promicenter.com.ua